楞伽经21 ：伤人之语言如水覆地不可收，人造的恶业最大的就是这只嘴巴

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)21

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）21

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【以见有故，故有能证所证，既有能证之人，亦有所证诸地，故能所昭然，而不能至于如来寂灭如如之心。】这个如来寂灭如如之心这八个字要画双红线，这个就是修行的最终目标。如果我们用快速的，现在就保持如来的寂灭如如之心，就是如如不动、不取于相，坚持，诸位就到如来地。既然诸法如幻，回归当下就没有一种东西可以让你执着，值得你执着。所以诸佛妙理无关于文字，也无关于学历。那么最近我们这个网路很多的博士写信来，都很感谢师父，我看了这些知识分子学佛的人好像很多，而且越来越多，这个是很安慰的，让人家安慰的，师父这一辈子的辛苦也得到了鼓舞，也就是最近e-mail来的学历都非常的高，包括哈佛大学也写信来问，很多的知识分子都在学佛，透过网站无远弗届。诸位，如果你要快速地达到最快的修行法，就是能够了悟诸法本来就空寂，如来寂灭、如如之心，所以当他证到寂灭空寂的时候，诸位，没有是非，这个人自我降伏，不管这个人走到哪一个团体，都受人家欢迎。一个证到如来寂灭如如之心的人，他一定是很守规矩的人，因为他已经能够降伏自我了，他到哪一个团体都绝对是守规矩，人家怎么规定，他就怎么守，为什么？他心并没有增减。

所以师父行不行看徒弟就知道，唉呀，这个团体如果一直纷争，那就表示这个师父不行。所以你们的行为举止啊，出家在家也会影响到师父、还有文殊讲堂的形象，争吵不休就表示你没办法降伏自我嘛，你才会争吵不休，诤与道相违，你在跟谁诤？其实你在跟那个人争，不是在跟那个对象争，是争你内在里面深处的知见观念，还有那一份执着你不愿意放下，知道吗？你争是在争你那一口气呀，那个观念，那个内心深处，你才会跟人争。所以懂得退一步的人就海阔天空，碰到人家要跟你诤的，那你就保持沉默，有时候道理讲不通的，对方的烦恼像一只驴子很倔强的，那也不是说菩萨不慈悲啊，菩萨慈悲要看对象啊，要说法也要看对象啊。那个人就很番（台语：蛮不讲理），番番 番番番，哪有办法度他，他讲起话来都比你行，只有我教人，没有人可以教得过我，所以一个人卡到自我的知见，它会妨碍真理的吸收。全世界我最大，那还有谁能够教化得了你呢？没有的，没有办法的。这杯水如果满的，是甘露就装不进去了，这杯水把它倒掉，谦卑，它就装得了甘露，可以救他自己的。所以，诸位内心里面要装甘露法雨、佛陀的真理，不要装一些贪嗔痴。

我们家里的垃圾你都懂得每天要去倒掉，为什么内心里面贪嗔痴这些垃圾你不懂得要倒掉呢？你放在家里的垃圾放久了会发臭，对不对？诸位，你内心里面的贪嗔痴不倒掉，会发生什么事情？会发生大愚痴啊，大愚痴的人贪嗔痴就不断，怎么讲都是自己对，他心中也容不下别人，所以人家也不想跟他谈，浪费时间。有时候赵老师拿给我的那个e-mail，因为e-mail都是师父在处理的。啊，我看有的写得真的很不可理喻，没有时间处理这个，（信上）都是心的问题。有时候不是师父不处理问题，而是师父没有那么多的生命，真的！以后如果有因缘的话，再把那个e-mail拿来念给你们听，看那个多不可理喻。来支持的当然很多啦，一千封里面大概九百九十几封都是非常赞叹，但是有少数、极少数的人来挑战的，毁谤的、批评的也都有，所以你就知道了。我为什么不会难过呢？你想想看，我就想到世尊，我们释迦牟尼佛一辈子证得如来寂灭如如之心，然后自觉、觉他、觉行圆满，释迦牟尼佛说的法都没有办法让所有众生都满意，我们有什么能耐，只是一个普通的和尚，哪有办法讲经说法让一切的人都认同你，这样想就不会难过。

◎【如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣，而顿断智及尔焰，】这能知之智、所断的所知障，顿断能所，能照之智、所断之障统统要断，只要能所不断都不能成佛。所以顿断能知之智、能照之智，还有所断的所知障，统统要放下，见一切法如虚空华，诸位，是一切法，还不能保留任何少许的法，不破除它，你还留着一点点少许的法都不允许，所以这句话是师父四十年来体悟的，最快速度开悟成佛的，你要记得，要空就空到底，没有一法不空，要放下就彻底放下到底，包括那个放下的观念都没有，就是这样子，四十年来的体悟就是这样。要讲空吗，就彻底放下，放下到底嘛，哪一法不空？你告诉我哪一法不空？换我问你，哪一法不是如虚空华？你老公？你老公能救你的法身慧命吗？当然没办法，对不对？金钱？金钱能够救你的法身慧命吗？也没办法，金钱也是虚空华。

所以真正悟道的人就了解万法、一切法都是虚空华，空无自性叫做虚空华。虚空本来就没有华，诸位，清净自性里面本来就没有山河大地、日月星辰，这些山河大地、日月星辰如同虚空华，这个虚空华是指什么？直接表明就是我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、日月星辰相，鸟兽虫蚁相，一切动物、植物、矿物相，无量无边的星球相，统统叫做虚空华，修行连星球都要否定了，何况你现在的这个缘起如幻的色身。这样你就知道，整个宇宙就是这颗心，这颗心就是整个宇宙，我们八识田中由于业力所牵，显现了正报跟依报，如同虚空华，诸位，虚空华就是讲所有的正报、依报统统叫做如同虚空华，这个色身会不会败坏？会，它就是像虚空华，万法都是败坏之相。所以这个世间只有学佛能够彻底地解决生命的迷茫，要不然所有的美丽都伴随着死亡，所有的快乐都伴随着不幸，你拼了老命要追求快乐，那个快乐就是痛苦的影子，痛苦的影子就在快乐的旁边，如果你不懂得停止的话，你见到快乐，你就很快见到痛苦的影子，那是孪生的兄弟啊。见一切法如同虚空华，【唯心所现，而顿入如来宝庄严地。】诸位，“庄严其心”就是庄严一切正依二报，我们要用最庄严的心来过日子，所以将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，是不是？都是叫你把身心俱舍，顿契顿入如来的宝庄严地。最庄严的人就是能舍之人就是最庄严的人。

诸位，你看看，如果这个人长得很漂亮，但是她忌妒心很强，不能舍，不留口德，我告诉你，你不会想跟她在一起的，虽然她长得很庄严；但是如果这个人面貌普普通通，还认识说她是个女人，可是你看她待人处世就不一样。有一次很久以前我到一个居士家谈一些法的事情，那时候还没有建文殊讲堂，她家请了一个佣人，对人非常的客气，女佣长得也不是很怎么样，很好，很客气，面相也很普通，可是那种态度就是“师父好”怎么样子，我说你们请的这个女佣实在是好，她说我们全家都赞叹她。你看一个长得普普通通的，她可以用她的行为谦卑来弥补她先天的不足，所以漂亮要两百分才叫做漂亮，要外在漂亮、内在漂亮才两百分嘛，对不对？你现在很漂亮，可是你没有什么德行，没有什么口德，一百分扣掉一百分，刚好零分，真正的内在美、外在美。所以，我告诉你，外在美如果少掉了内在美，那就完蛋了，所以你要有外在美，还要有内在美，我现在是在说心。所以说我们的内心深处还是最美的地方。当我们内心深处去掉贪、去掉嗔、去掉愚痴，进入如来无量的自觉圣趣庄严之地，那么你今天所显现出来的态度，都是大慈、大悲、大喜、大舍，这个是生命当中最可贵的，比你家的摩尼宝珠还可贵。

“百变百无受”：此为应前第九十九问：“何因百变易？云何百无受？”“变易”，为三乘共证之断三界凡夫之分段生死后，所证得的变易生死。分段生死与变易生死，合称二死，唯佛证得二死永断；诸位，众生要死而死不了，只要你有业力在，你就死不了。死了断气了，你继续去投胎呀，你的种子习气你也断不了，所以为什么叫你要多念佛？要把念佛、拜佛、修行变成一种习性，你自自然然的就感得极乐世界的净土之报。为什么一直叫你要定功课？凡夫俗子不要讲得太大声，是不是？要好好的念佛、定功课早课晚课、诵《普门品》，这很好，把你所有的生活都转化变成佛的种子、慈悲的种子，又懂得布施，又懂得肯修行、念佛、诵经，毕竟诸位还没有办法证到圣果以前，就用这种增上缘，那么转识成智就是这个。

每天眼睛看到的是佛相，耳朵听的都是诵经声、念佛声，口业清净，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念，诵经，你看，久了以后，记得，久了这句话很重要喔，就是一定要沐浴在真正的清净的三业当中，要相当的时间，修行急不来的，我们不是六祖，要按部就班来的。所以唯佛证得二死永断，而众生就是死不了，死了又转世，死了又转世，死了有投胎，投胎死了又转世，重复、一直重复。等觉、妙觉菩萨以一分无明未断尽故，故仍有变易生死。“百变易”之“百”字，为多之义，以三乘虽已证断分段生死，而其无明未断尽故，所得之变易生死亦须历时长久，方得证断，亦即：仍须经历无量之变易生死，方得证菩提，永断二死，故称“百变易”。“百无受”之百字，亦是众多、或一切之义。“无受”，为二乘断见思二惑，证阿罗汉果，不再来三界受生——不受后有之义。

【义贯】（大慧，你问菩萨修行种种阶级地位之行相，）其实，一切阶级地位，阶阶之间，位位之间（“诸地”），都是不相系属的，不相连贯的（“不相至”）。（又，你为何还问：）三乘所共证的种种变易生死，及二乘证四果后的不受后有？（难道不知道一切都是“趣至无自性”，唯心所现？）是佛一时方便说，不是究竟法。

【诠论】这两句可说是世尊的偈答中，到此为止之最高潮，也是世尊暗中点破有关“次第”问题的地方。在此将详细解说。在前面，世尊提到“荒乱及一佛”时，已经完全打破了大慧所问的次第，那也是学者心中所期待的次第。然而这个次第则完全是意识的分别作用，取著的结果，本无实体；你为什么会问问题？因为你的心结没有开。心结没有开，问题出在哪里？问题出在识心不破，你就有问题，而且是重复问题。如果你见性，岂有这些问题呢？所有的问题出在因为用的是识心的疑惑、妄想、颠倒、揣测、观念，这些才是问题，你问的问题的本身出在你那一颗无明的心，不是问题的本身，因为你不晓得诸法空无自性，所以你误认为有那个问题的存在，其实你问的那个问题并不存在，问题是在你那颗心——意识心不破，意识心破了，就了知万法都空无自性，没有问题，叫做无上正等正觉，就是佛了。因为取着的结果本无实体，这是学佛所最须远离、超越的，若能离于意识分别、执著，方可能谈到“离心意识”。而佛如何帮助我们超越这妄想执著呢？他是有计划的，一步一步地引导，乃至最后予以点破。

首先，佛说他要依次第回答，接着，我们所看到的，却是完全毫无次第的引述、重述，令人觉得佛怎么“自语相违”，如堕五里雾中。等到佛说到“荒乱及一佛”时，这“毫无次第的次第”可说发挥到了极致：为什么？就是要破除你的次第，记着，次第心就是生灭心，第一义谛是没有次第，是没有生灭的，你有次第心就是有生灭心，就是不究竟。这个答案已经很明显了。因在前面大慧问“云何国土乱”及为何贤劫四佛为一佛，两个问题在时序上差得很远，“国土乱”为第三十七问，“一佛”为第一○六问，而世尊却特意把这两个问题拉在一起，众生能够把两个问题拉在一起吗？众生不可能，问一百零八个问题早就搞混了，怎么可能知道是第几个问题呢？他怎么会知道第几个问题，是不是？如此，则可达到两个目的：第一、完全打破次第上的执著，因为次第是意识性的，要记住师父这句话很重要的，有次第就是不究竟义，有阶位就是不究竟义，有阶位、有次第就是不是究竟的是法平等、无有高下。你记得，诸位，如果你用胜负心要跟人家辩论，你就输了，因为你不懂佛法，辩论就想要赢别人嘛，想要赢别人，你有胜负心，这个不是佛法，一天到晚，如果要找别人来做无谓的辩论，那就表示这个人是法不平等，有其高下，一般人都会藉着我是为真理而辩，问题是人家讲真实的真理，你也听不进去啊，你辩论始终卡在一个“我要赢”，所以浪费时间生命。真正悟道的人才不会跟你辩这个问题，是心的问题，心早已解脱，没有次第，入第一义谛究竟实相，他就享受生命。所以很多人他不懂得享受生命，动不动就发表很多的高谈阔论，结果用的是烦恼心。

诸位，如果你悟到第一义谛大空的心性，你不会动不动就那么多的意见，搞得那么多口诛或者是笔伐，没有的，诸法本来就空的东西。所以次第上的执着，次第就是生灭，就是阶位。第二、藉着“荒乱”及“一佛”两者语意上的不相衬，更加强了第一点所欲达到的效果。因为世尊在前面偈答中，也一再故意把许多不相干的问题扯在一起，但都没有令人如此诧异，而把“荒乱”及“一佛”并在一起，令人乍看之下，不但陡生唐突之感，而且简直觉得有点“荒谬”，顿时令人摸不着头脑，其效果有如看了某些不可理喻的现代画。而这就是世尊的用意，这也是“当头棒喝”式的教法：让闻者猛吃一记闷棍，而因此猛然醒悟——可说是一棒敲醒！现在的人就算拿棍子敲也没办法，还是慢慢讲才是实在，对不对？一棒怎么可能敲醒？敲得头破血流都找不到佛性，现在的人只有三个字：慢慢来。上人陪你们，慢慢来，只有用这个办法。如果今天大家都是大慧菩萨，是十地菩萨，这样大家就轻松了，下一堂课不用再上了，九月一号就拜拜、拜拜，感冒头痛不会来（广告词），我们都不用上课了，因为讲完了，悟了，就没有东西可以讲了，喔，还没有，还没有大家就再用功、用心一下。一棒敲不醒没关系，两棒、三棒，是不是？

因此，世尊在这一句偈中所用的教法是利用出其不意的震撼作用。又“荒乱及一佛”，令人想起《圆觉经》上的句子：“于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”我们现在看到凡所有相皆是虚妄，就是山河大地如虚空华，日月星辰如虚空华，乱起乱灭，真的就是如此。就像佛经讲的，乱起乱灭，毫无次第的。

以上是解说世尊在“荒乱及一佛”之偈句中，以棒喝式的手法，将闻者心中对于“次第”的分别执著，一棒打碎。这同时也暗示：不但是这一百八问不应执著有什么一定的次第，乃至一切法，都不应有如是分别、执著。以一切法皆由心生故诸位，心是绝对，岂有次第呀？次第是意识心、相续心，生灭心是次第，有来有去是意识心，有增有减是意识心，有次第、有阶位是意识心，诸位，这个就是佛要破的，识心分别，空无自性，谁告诉你要定一二三四五六七八九十，有的人说这是阿拉伯数字，那么这个是谁定的啊？有次第一二三四五六七八，这个就是人类为了方便，所以就给了一个一二三四五六七八九十十一十二，要不然怎么叫呢？NO.1 NO.2,1号、2号、3号，当然就是这样，有次第，这个就是生灭意识心。那么真如心也可以叫一二三四五六七八九十，在悟者悟到了，一本空，二也是空，三还是空，没有这些，一二三四五六七八，连一都不存在，哪有一二三四五六七八九十，喔，那我们就知道了，佛法在悟跟迷，就是这个问题。迷了，一切问题统统是问题，悟了，一切问题统统没有问题，因为诸法本空。——一切法本身都由心生了，更何况其次第，焉得而非唯心所现？所以我们从小就开始装种种的语言、种种的文字，英文、中文、日文，装这个语言符号填满了。所以现在的孩子读书很辛苦的，考了，快变成烤鸭了，而且书越读多，越烦恼。

在“荒乱及一佛”一句中，关于次第的问题，只局限在破斥对百八问题的次第之执著，等到“诸地不相至”这句偈说出时，已将范围扩展成为破斥一切法的次第之执著，暗示一切法皆无有一定之次第可执取，因为一般说来，菩萨的阶位之次第，应是在一切次第中，最为严谨而不可逾越的；而如果连菩萨的阶位都无有一定的次第可得，则世间尚有何物有其次第可执？因此可知，所谓次第也者，乃唯心所现，本无自性，为什么万法回归当下？因为万法唯心所现——现在就开始把它连接起来，你以前听经闻法不晓得什么意思。为什么万法回归当下？因为当下就是心。乃唯心所现，本无自性，然以凡夫妄想执著故现有，犹如捏目见虚空华，诸位，捏目就是这样子，（师父拟手捏眼睛）你就无缘无故的捏眼睛，诸位，捏目就是捏一下眼睛，然后我眼睛如果这样弄就怪怪的，有时候照照镜子，有个医生说我的眼袋太大了，有时候洗过脸，我就会拉一下，想说如果没有眼袋会是什么样子，会好看吗，也是不怎么好看，也是怪怪的。

所以你想想看，捏目的意思是什么？就是动念的意思。在真如心，把它捏一下，就是动一个念头，那看不清楚真相：就是洗脸盆的水静的时候，可以照到你的脸，洗脸盆的水一晃动，那个脸盆就看不清楚自己的面目了，所以捏目就见虚空中有华。在座诸位，我们今天没有智慧，就看到日月星辰、山河大地，就看到这个。花性本无，以捏目因缘故，虚妄有生，虚妄有见。也因是唯心所现故，因此上上根器之人方得顿超诸地，不历僧祇。因此，“诸地不相至”是回答大慧菩萨“何因度诸地”最好的答案。什么叫何因度诸地？就是，是什么原因，有一类的圆顿根器一刹那之间，度诸地就是一刹那之间就超越了信住行向地，是这个意思。何因度诸地，是什么原因有一类的圆顿根器一刹那之间就顿超信住行向地，度诸地就是顿超，就最好的答案。

到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。

◎【医方工巧论，伎术诸明处？】大慧，你又为什么要这样问呢？医方就是医术，工巧就是技艺，那么伎术就是方术，我们讲的就是特别的技术，你有什么专长的意思，所以叫做伎术，用现在来讲，专长。你有什么专长，佛在世叫做伎术，这个伎术跟提手旁的技是一样的。诸明处，就是五明。医术，世间的种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，到底是怎么产生的？为何有这些问题？大慧，你为什么要问医术还有技艺专业的技术、方术，还有五明，为什么？

【注释】“医方”：这是应前第一○五问：“云何医方论？”“工巧论，伎术诸明处”：这是应前第五十五问：“明处及伎术，谁之所显示？”“诸明处”，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术。）那么声明处就是我们的音声，音韵学。工巧明处就是我们现在所讲的这些专业的，医明处就是医学，尤其现在的医学特别的发达，因明处就是逻辑，内明就是能使内心开智慧叫做内明。【义贯】（大慧，你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，是怎么产生的？（这些问题？）

◎【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？】大慧，你又为什么要这样问呢？诸山是多少的微尘构成的，那一座须弥山到底是多少颗粒微尘所构成的，到底这个世界有多少的大海，还有日月星辰，量就是到底有多少呢？到底有多少的太阳、多少的月亮呢？为何不同的众生，下是指六道有情的众生，中是指声缘：声闻跟缘觉，上是指菩萨众生，这六凡三圣包括了上、中、下，除佛以外，意思是说，你为何不问这一些六道的众生、二乘圣人、还有菩萨众，此六凡三圣的身上到底有多少微尘所构成的？你为什么不这样问呢？你为什么一直问诸山怎么来的？须弥山怎么来的？大海怎么来的？日月星辰到底有多少的量？你为什么不问六道众生的身上有多少的颗粒微尘所构成？声闻、缘觉身上是多少的微尘所构成的？这个跟我们比较亲近啊，每个众生都着于色身啊，所以你要问得比较贴切，你问在外面那些须弥山、大海、日月星辰跟我们有什么关系，你为什么不问下、中、上九法界六凡三圣的众生——直接最贴切的问题就是他的身体，这六凡三圣的身体上面各有多少微尘所构成？

整句的意思是说，大慧你又为什么要问种种的山怎么来，须弥山怎么来，这个大海是怎么来，日月星辰总共数量有多少，大慧你为什么不问下的六道众生、有情身上有多少的颗粒微尘？你为什么不问声闻跟缘觉身上是多少颗粒微尘所构成的？你又为什么不问菩萨身上到底是多少的颗粒微尘所构成的？这些比较贴切的问题你为什么不问？为什么问得那么遥远啊？大海、日月离我们那么遥远，你要问最近的问题，这些问题你为什么不问？意思就是说，你所问的问题其实都是空无自性。

【注释】：“诸山须弥地，巨海日月量”：这是回应前第一百一十一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”及第八十六问：“云何日月形，须弥及莲华？”。“巨海日月量”，意为：大海与日月星辰之数量有几？“下中上众生，身各几微尘”：谓下中上各等众生，身上各由多少微尘构成？“下中上众生”，指九法界而言；“下”为六道有情，“中”为声闻、缘觉，“上”为菩萨。这问题是世尊自己加进去的，从这以下到“毛孔眉毛几”，共有三十八句，都是佛加进去的问题。

【义贯】：（大慧，你又为何要问：）“诸山”及“须弥”，大“海”及“日月”，各有多少数“量”？（你为何不问：）九法界中六凡三圣“众生”“身”上，“各”由多少“微尘”构成？

【诠论】在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决，回归当下就没有次第，生灭就是次第。阶位也解决了，紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。在这里，对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。一、量的对比——大慧所问的“须弥、日月”，在表面上看来，实甚大；而世尊所提的众生身中之微尘，实甚小。然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，诸位，这里举一个例子，现在就人类所看到的，你看到几个太阳？一个。好，你看到几个月亮？一个，人类所看到的。在座诸位，我现在把这头发剃起来，把它磨成粉末状，每天我都剃头，把这头发磨成粉末状，你看这粉末状的颗粒微尘有多少？你没办法算，对不对？就把你们现在每一个人的头发剃起来，女众也剃起来，假设说，把那个头发剪剪剪，磨成颗粒粉末状，你能算得出来那头发有多少量吗？所以，看起来日跟月很大，人很小，对不对？可是量，人的微尘的量还比它多，是这个意思。很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处，反小为大！

所以，我告诉你，记得，当你觉得你很大的时候，有时候你是很小的。是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，若见大为大，见小为小，执著见闻觉知为实，以是起见，然后执著此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心、意、意识。诸位，这一点特别的重要，看到什么相，透过了大小分析、次第的分析，就完全掉进去见闻觉知的量，看到一个人的善恶，掉进了善恶的量，好坏也是，内心知道，善恶很清楚，但是不着善，当然也不可能去为恶。你想要超越见闻觉知，离心、意、意识，只有一个办法，放下所有的执着，放下所有的分别，了悟诸法本来就空无自性，没有东西可以分析，没有东西可以落入知见，没有种种的看法，所以你一定要记得师父的那句话，“我对生灭无常的世间彻底没有意见”，问题就解决了。所以一个人为什么会烦恼这么多？就是意见看法太多，二个争吵不休是为什么？就是执着自己的角度是对的，没有包容性。

以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执著，知其无性，无性就是空无自性。故能得甚深“广狭无碍门”，而于毫端容三千大千世界，亦不迫促。这个毫端就比喻心性。我们心性虽然类似一毫端那么小，但是就可以容纳三千大千世界，当然这个要有华严的思想。众生以依见闻觉知，故不能如是。诸位，见闻觉知有个重要的观念就是，注意，你看的那种东西不见得是真实的相，你看这个人好、那个人好，不见得真的好，你看的这个人坏，也不见得那个人真的坏，有很多东西你会误判，所以不可见闻觉知落入主观的判断，这样会失去我们的真如本性。有时候一个那么好的人，因为你的误判，变成你一直远离他，人家也没有讲什么，但是因为你见闻觉知误判，误了你一辈子。能与不能，惟在去见去执，见就是观念，执就是习气，人一出生就有执着的习气。妄执若去，则见外性非性，所有外在都空无自性，于是一切无有质碍，大小相入、互容互摄、不相妨碍。是故世尊特以此小大之例，来点破此迷情，令得开悟。

二、重要性的对比——与大小有关系的，是重要性的对比。依凡夫的迷执，总以大的东西为重要，小的东西不重要，越小越“微不足道”。因此，大慧所提的须弥日月的问题，在一般人看来，甚为重大，是个不得了的大问题，而佛所提出来的众生身上微尘的问题，相形之下，则是个微不足道的问题。而且，两者同时相提并论，本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下，更加显得渺小了！简直有点令人觉得滑稽、可笑！我们以前的中文老师说，这个不能念滑，要念滑（音鼓）稽，我就不知道要念滑稽，或者滑（音鼓）稽，我们中文老师确实是这样教。这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗（善巧方便），（这在现代人则称为机智或幽默。）

然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定。若以大小决定重要性，则心脏与两腿两比，心脏甚小，应不重要，腿甚大，应较重要，而事实不然。你没有心脏那两条腿怎么跑？又，珍珠甚小，顽石甚大，其重要性亦应如其大小，而实不然。是故事物之重要性，并不以大小为准。再者，须弥日月的数量有多少的问题，不见得比众生身上微尘数量有多少的问题，要来得重要，我现在眼睛看到的只有一个，目前，一个银河系里面有两千亿个太阳系，这是天文科学家讲的。但是我们身上的微尘数量有时候要多过它，要来得重要，而且可能正巧相反。因为须弥日月是无情，众生是有情；无情是依报，有情是正报；无情的器世间是缘于众生而有，以有众生世间，方有器世间，山河大地须弥日月，皆为众生业感所起故。

诸位，这个业感是怎么来的？业感就是八识——第八意识储存的种子成熟转化而来的，叫做业感所起。第八意识储存什么？就是储存业力，第八意识储存了业因、业缘，最后再来投胎转世感得这个业果。业感是什么意思？业感直接了当讲就是因果跑不掉，造了这个业因，你就一定会感果，所以这个业感所起的。因此，佛弟子要记得，一点点恶事都不能去做，一句恶口都不能说，因为这一件恶事去做就落入八识田中，这种子就将来会感得业果，一句恶口，譬如说伤人家的心，有一个女孩子长得个子比较小，她到学校都被人家欺负，其中有一个很恶劣的，就告诉她说，你这个矮冬瓜明天不要来念书了。第二天，她跟她爸爸妈妈讲，我不要去读书了，人家都说我矮冬瓜，你把我生得这么矮。她爸爸妈妈在那边哭，也很难过，因为爸爸妈妈生的嘛。所以众生因为不了解业感缘起的东西，这句口业竟然逼得这个小女孩不去上课，因为她个子很矮，如果是小学小六，她有一定的高度，可是她还是很矮啊，她就变成有自卑了，去都被人家耻笑，篮球也碰不到啊，赛跑的时候也跑输人家，她就有自卑感。所以说众生的业感缘起，我们记得，我们不可以讥笑任何一个人的，包括残障人士，我们对残障人士要有两倍的爱心，有爱心的人才会接近佛，诸位，世界有很多可怜的人，不是让你耻笑的，这些可怜的人你要怜悯他，要更大的爱心。这是师父常常一直在强调的，看到可怜的人，你不可以耻笑他，要不然业感缘起啊，你这辈子有钱，你下辈子不一定有钱；你这辈子长得这么庄严，下辈子不一定长得这么庄严；你这辈子官搞到很高的领导，你下辈子不一定；你这辈子笑人家，下辈子人家笑你啊，所以懂得因果的人怕怕，因果怕怕，随时随地警惕自己，喔，那就知道。

我告诉你，男人女人造的恶业最大的就是这只嘴巴，如果你要造功德，那就更快，我们一般人就是没有想到后果，就脱口而出，伤人之语言，如水覆地不可收，没有办法收回来，所以讲话是一种很重要的艺术。哲学家讲，一汤匙的蜜糖胜过一加仑的石油，更能引得蜜蜂的注意。一汤匙的蜜糖比一加仑的石油更能引得蝴蝶，这表示说我们人讲话要懂得安慰人家，你讲的话都是伤人，到最后就是众叛亲离，没有人要跟你做朋友，伤自己的德性。所以不留口德的人，下辈子会感得种种的果报，口臭、口齿不清晰、兔唇，或者是牙齿不工整，所以我们要了解口业是很可怕的。像这个小女孩如果碰到一个会讲话的，就说你有你的优点啊，你一样来读书，个子矮不代表输人啊，你就好好的认真读书。那个矮的小女孩就说，嗯，对，我读书不输人，我矮怕什么？她又激起她求学的心。现在众生就很可怕了，这个业感缘起，所以要注意自己的身口意，不要说不报，只是时候未到。为什么这众生业感缘起师父要多强调一下？因为这个很可怕的，莽莽撞撞就造因果恶业。

因此，若以无情世间重于有情世间，则为颠倒见：见果不见因。而众生正以无始颠倒故，见外法性，见到外面有其自性，叫做见外法性。不见自心性，见到诸法以为有其自性，叫做见外法性。去看到外面好像有其自性，好像真的，而不见自己的心性。因而终日于外法中奔驰，所以佛陀说，宁静来自于内心，莫向外求，你看，释迦牟尼佛在《阿含经》这样一句就搞定了，讲得多贴切：宁静来自于内心，莫向外求。我看到这个，佛在讲《阿含经》，你看，一句就讲得很清楚了。你今天所有的快乐都来自一颗知足的心、智慧的心、满足的心，对不对？你向外一直追，要追到什么时候，就像出国一直玩，要玩到什么时候呢？于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较，无止无休，这一段要画双红线，这一段就是所有众生的毛病都在这里，众生为什么会活得这么痛苦？就是这个地方，在外境之见闻觉知，唱歌玩了跳舞，跳舞玩了去爬山，爬山玩了去吃火锅，火锅完了去看电影，看到睡觉，赛德克巴莱看到莱德克巴莱，就一直找事做就对了，这个片子看完了，换那个片子，一直看，你看电影看到什么时候会快乐呢？不知道，你唱歌跳舞唱到什么时候会快乐呢？荣耀要到什么时候才是至高无上的荣耀？诸位，那些拿奥运金牌的到最后也要退休，是不是？那我们就知道万法都是无常败坏之相。

以前台湾最有名的铁人杨传广，走了，是不是？他是原住民，也走了，所以说我们就知道了，见闻觉知中，起种种念、种种的见，诸位，这个见是叫做强烈的观念，如果你要用一个最接近的形容词叫做：种种的见就是种种执着自己的看法，这个见就是我执我见。还有度量狭小，种种分别计较，诸位，百千万种计较不如不计较，为什么？百千万种计较它都是空无自性的东西，不如不计较。无止无休，诸位，圣人跟凡夫最大的差别就是，圣人的心懂得休息、懂得享受，凡夫的心就是无止无休，停不下来，妄想断不了，所以这一段写得真是好！

因而不知回首返观自身心，迷于外性，因为认为外性有其自性，为什么迷于外性？着境以为实，叫做迷于外性。【不得解脱，】不知道境是空无自性的，是本性本来就空，不可得，没有东西可以追逐，迷于外性不得解脱，【枉受诸苦。】欸，写得好！冤枉的受苦，这个受苦还受得很冤枉，福报大的碰到了正法、正知正见，福报不够的碰到外道，知道我们冤受诸苦，知道要修行，诸位，枉受诸苦，再来大家都想修行，这个修行后面要具备的，善根、福德、还有因缘，我们知道苦啊，要修行，结果一碰，碰到恶知见、邪见的人，那你怎么解脱呢？诸位，你跟一个谦虚的善知识久了以后，你自自然然的讲话就会谦虚，真的不骗你，那种频率的感应是很强烈的。“某某人你很了不起”，他回答说，“我还在学习。”嗯，有慧律法师的味道喔，因为他常常听我说还在学习啊，要谦卑啊，不敢了，现在不敢大声了，久了他就会降伏。如果你跟到一个会批判别人的，“那个人很糟糕”，“那个人很烂”，你亲近的恶知识，不叫善知识，那个徒弟也是这样教的，那个人很糟糕，怎么样？师父跟着批评，那徒弟也分不清楚，也跟着批评。

诸位，那种潜移默化，你要很重视，除了有智慧，善说法要，还要有德行，这个就是广化律师最重视的叫做德行，德行就是从身上里面散发一种慈悲喜舍的气质，德行就是一种气质，你说不出来的一种气质、内涵。譬如说，你远看这朵花，开得很妖艳，这朵花红橙黄绿蓝腚紫，很漂亮，可是你走过去的时候，没有香气，德行就是香气，气质就是香气，内涵就是香气，内涵，气质就是深度，所以沐浴在佛陀的正法当中，你一定要有内在的那种内敛、内涵、深度气质。所以我们除了经教要通达，有智慧以外，诸位，内敛的功夫很重要。诸位，内敛的功夫稳定在哪里？你先学一个不贪，还要不气，不发脾气，你先学这两个，我一切境不贪，很奇怪喔，你那两个眼神自然就是佛的眼神，如果看到好吃的东西，两只眼睛水汪汪，一直盯着那一盘菜，那就没什么气质了。欸，先学不贪，很奇怪喔，你不贪财色名食睡，你那个内心的气质就出来了。第二个重要的要学不可以发脾气，动怒的人就没有气质了，这气质就丧失了，有什么事情可以好好的讲，纵然很生气很生气，也要慢条斯理的来讨论，这个气质就慢慢慢慢的培养出来。不是像一个小女孩，看到妈妈，那个小女孩就跟我告状，师父，我妈妈每次都坐在那个蒲团上，然后就拨一拨这个头发就说，你看妈妈像观世音吗？哼，我每次都看妈妈这样讲。那你怎么跟她回答？我说，妈，我看你比较不像观世音，像妈祖。哇，差这么多，晚上你自己煮饭吃。

以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓“答案”的问题。接下来，在下面一连串的偈句中，这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展。预知如何，请听下回分解。

这个佛法实在是很妙，你看，这几句话听了以后，今天回去日子就不一样了，完全不一样了。我觉得广钦老和尚讲的那句话很了不起，那句话就是很了不起的圣人讲的话：你不要管这个身躯会变成怎样，你都不用在乎它。——这个只有破我执的人能够讲这句话。——你也不要管这个身体变成圆的、还是扁的，病苦也不要管它，意思就是你什么都要看得开。广钦老和尚常常比喻说，这个身体就像房子破了、老了，人家说，唉呀，请广钦老和尚再多住世几年。广钦老和尚一定跟他讲，这间房子坏了不能住了，这间房子破了不能够再住人了，就是没有办法，这个色身已经五蕴快皆空了，快烂了、快坏掉了，没有办法住世了。那我们有正确的观念，就是我们这个色身也有一天会烂、会坏，对不对？有一天我们还是会搬家啦。所以，诸位，内在那个心、那个主人要升华，这个肉体就随缘，尽量保持健康，有的是业力来的，有的没有办法健康，所以在座诸位，有一天你会搬家，知道吗？因为这个色身一定会烂啊，一定会坏，所以有一天会搬家，那么就记得，讲这些的问题出在哪里？出在教你不要执着这个色身，因为我们这个色身有一天会搬家，你的灵魂怎么可能一直住在你的身体，会搬家的。

所以，这不是究竟我们的家，我们的家在哪里？在清净的庄严净土，那是我们的家，清净的庄严心感得清净的庄严净土，那才是真正我们的家。我们这个家、这个色身会烂、会坏，而且再过几年而已，不管你抹任何的保养品，你抵不过无常的，对不对？自己觉得像癞蛤蟆那样也不需要去拉皮，昨天讲的，不要去拉皮，总有一天会老的。我告诉你，你今天去做小针美容，技术好的没有关系，打的那个什么肉毒杆菌，看起来很胖，我告诉你很多都出问题，有一个人去打这个肉毒杆菌，人家介绍那个医生比较便宜，她就去打肉毒杆菌，结果那个肉毒杆菌打得一边麻痹，她笑起来就变成这样（师父学笑一边脸的样貌），这小姐笑起来怎么嘴都歪一边，因为两边都打肉毒杆菌，结果伤到了颜面神经，笑起来嘴都歪一边，每次都歪一边，你看她没打肉毒杆菌笑起来很平均，打了以后嘴都歪一边，这样岂不是很惨！所以这不一定好。因此，讲了这个有什么重点？就是说，这个色身还是要看开一点，男人就比较不会这样子啦，女众嘛，我举个例子，你知道吗？昨天新闻报导的，有一个百货公司一年赚一百亿，全世界的分公司加起来一百亿，你知道赚男人的钱跟赚女人的钱比例多少？这一百亿里面，赚女人的钱赚八十亿，男人的钱二十亿，这样子不正表示女人的钱比较好赚，所以百货公司你去看，全部都是胭脂水粉饼，楼下现在折价啦，现在促销化妆品，我们到北海道去看，全部都是。

好了，下次上课是九月一号跟九月十五。再宣布一下，这个八月十七日下午四点中元法会，安位仪式欢迎大众随喜参加，在一楼大殿。

 （师父把抚尺一拍。）请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）